حجت نگردد و الحمد للّه كه از سر انصاف شاه ولى اللَّه ولد مخاطب در قرة العينين تصريح فرموده كه مناظره با اماميه و زيديه باحاديث صحيحين و مانند آن فضلا عن غيرها نبايد كرد پس اين حديث موضوع اگر چه در صحيحين مذكورست اما قابل احتجاج نباشد و علاوه بر آن حسب افاده فاضل رشيد تلميذ مخاطب بلكه افادات عديده خود مخاطب كه انشاء اللَّه تعالى در ما بعد مذكور مىشود اين حديث قابل استدلال بر اهل حق و ايقان نيست دوم آنكه مدار اين عضيهه واضحة الافتراء در روايات بخارى و مسلم بر خالد بن مهران حذاء مىباشد بخارى در صحيح خود در مناقب أبى بكر گفته حدثنا معلّى بن أسد ثنا عبد العزيز بن مختار ثنا خالد الحذّاء عن أبى عثمان ثنى عمرو بن العاص ان النبى صلى اللَّه عليه و سلم بعثه على جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت أيّ الناس احبّ إليك قال عائشة فقلت من الرجال قال ابوها قال فقلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب فعدّ رجالا و نيز بخارى در صحيح خود در غزوه ذات السّلاسل گفته حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد اللَّه عن خالد الحذاء عن أبى عثمان ان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السّلاسل قال فاتيته فقلت أي الناس احبّ إليك قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعدّ رجالا فسكتّ مخافة ان يجعلنى فى آخرهم و مسلم در صحيح خود در مناقب أبى بكر گفته حدثنا يحيى بن يحيى قال انا خالد بن عبد اللَّه عن خالد عن أبى عثمان قال اخبرنى عمرو بن العاص ان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم بعثه على جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت أي الناس احبّ إليك قال عائشة قلت من الرّجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا و خالد حذاء مقدوح و مجروح اجلّه كبراء و مطعون و مثلوب اعاظم بصراءست ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب بترجمه او گفته قال ابو حاتم يكتب حديثه و لا يحتج به و نيز ابن حجر در تقريب بترجمه او گفته قد اشار حماد بن زيد الى ان حفظه تغاير لما قدم من الشّام و عاب عليه بعضهم دخوله فى عمل السلطان سوم آنكه از عبارات بحارى و مسلم ظاهرست كه خالد اين حديث مصنوع را از ابو عثمان روايت نموده حال آنكه حسب افاده امام احمد بن حنبل خالد از ابو عثمان چيزى نشنيده پس ظاهر شد كه اين خبر مفتعل صريح الانقطاعست ابن حجر در تهذيب بترجمه خالد گفته و قال عبد اللَّه بن احمد ابن حنبل فى كتاب العلل عن ابيه لم يسمع خالد الحذاء عن أبى عثمان النهدى شيئا چهارم آنكه اين روايت دلالت وارد بر احبيّت عائشه از جناب فاطمه عليها السّلام پس مبطل آن خواهد بود احاديث كثيره صحيحه كه در حق جناب فاطمه عليها السلام ثابت شده و دلالت واضحه بر احبيّت و افضليّت آن جناب بر عائشه وارد مثل حديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة و حديث فاطمة بضعة منّى فمن اغضبها فقد اغضبنى و حديث انما هى بضعة منّى يريبني ما ارابها و يؤذيني ما آذاها و حديث مسارّه و حديث قيام و اعظام آن جناب براى آن حضرت الى غير ذلك من الاحاديث التى لا تحصى كثرة و بغايت عجيبست كه محب طبرى پرده حيا از رخ كشيده بلا محابا معاندت اين اخبار سرور مختار صلى اللَّه عليه و آله الاطهار ورزيده بمزيد تعصب درين كلام شامت نظام خود دعوى باطل احبيّت عائشه مطلقا آغاز نهاده حال آنكه احبيّت مطلقه عائشه بر اصول اهل سنّت نيز مستقيم نمىشود زيرا كه احبيت دليل افضليّتست پس لازم خواهد آمد كه عائشه از والد ماجد خود هم بهتر باشد و هو كما ترى پنجم آنكه ولى اللَّه و ما زالة الخفا گفته